Oleh : Muliadi Saleh, Pemerhati dan Pencinta Masjid, Penggagas Gerakan CMCA - Cita Masjid Cinta Alquran
Di padang yang tandus, tempat langit mencium bumi dengan kepasrahan, Ibrahim berdiri. Ia tak membawa apa-apa kecuali cinta dan kepatuhan. Di sisinya, Ismail, anaknya yang lahir dari doa yang panjang, yang kini harus menjadi persembahan. Di sana, bukan darah yang diminta, tetapi jiwa yang rela tunduk total. Itulah qurban dalam makna terdalam. Bukan sekadar menyembelih, tapi melepas segala keterikatan, kecuali kepada-Nya.
Para sufi memandang qurban bukan ritual berdarah, melainkan pelatihan ruhani, latihan membunuh ego (nafs), menyayat kesombongan, menyembelih keakuan. “Siapa yang belum menyembelih nafsunya, belumlah ia berqurban,” ujar Jalaluddin Rumi. Qurban bukan hanya tentang kambing atau sapi, tapi tentang menyerahkan hal-hal duniawi yang paling kita cintai, kepada Yang Maha Cinta. Itulah maqam tauhid: tiada yang patut dicintai, kecuali Allah.
Qurban sebagai Jalan Pembebasan
Ali Shariati, pemikir revolusioner dari Iran, membaca qurban dengan kaca mata sejarah dan sosial. Menurutnya, qurban bukan hanya perintah, tapi pesan perlawanan terhadap penindasan. Ibrahim bukan sekadar nabi, tapi simbol perlawanan terhadap tirani Namrud. Ismail bukan hanya anak, tapi cerminan pengorbanan generasi muda untuk visi tauhid dan keadilan. Qurban adalah bahasa simbolik, bahwa setiap perjuangan membutuhkan pengorbanan. Tanpa qurban, takkan ada pembebasan.
Bagi Shariati, ritual Islam harus dibaca sebagai sistem nilai, bukan sekadar formalitas. Ia menolak ibadah yang kosong dari kesadaran sosial. Qurban yang sejati adalah ketika kita menyerahkan egoisme, harta, dan kemapanan kita untuk membela yang lemah, mengangkat yang tertindas. Maka, qurban adalah kritik terhadap kehidupan yang hedonis, dan seruan menuju solidaritas sosial.
